Уңазиқ и другие  закрытые поселения

Древнее село Уңазиқ (Старое Чаплино) в конце XIX века было крупнейшим эскимосским поселением на азиатском берегу, важнейшей точкой соприкосновения жителей Чукотского полуострова и Аляски (остров Святого Лаврентия). Старое Чаплино окружали более мелкие поселения — Уңиырамкыт, Укигьяґақ, Тыфлъық, Сиқлъуқ, Напакутақ и другие. Общая численность уңазиґмит (жителей Старого Чаплино и его малонаселенных сателлитов) в конце XIX века составляла 550 человек.

В 1930–1940-е в Старое Чаплино были переселены жители окружавших его малых поселений, а в 1952 году — жители Кивака и Чечена. В 1958-м Старое Чаплино закрыли — людей переселили в Новое Чаплино. В 1960–1980-е на территории оставленного поселения находился пограничный пункт и военная база. В нескольких километрах в сторону Нового Чаплино на горячих ключах Ульґум был построен пионерский лагерь. Сейчас военная база закрыта, пионерский лагерь заброшен, осталась лишь застава пограничников. Чаплинская коса окружена с одной стороны морем, с другой — огромным озером Найвақ.

После закрытия Старого Чаплино переселенные в Новое Чаплино эскимосы практически не посещали родное село. Мимо Уңазиқа на лодках проходили охотники. Регулярные выезды стариков и молодых чаплинцев, родившихся уже в новом поселке, начались в 2000-е. Сейчас охотники и другие местные жители ездят на озеро Найвақ рыбачить, собирать выбрасываемые во время шторма дары моря, поминать предков.

Практически каждая семья или отдельная ее часть идентифицирует себя с тем или иным покинутым поселением. В Новом Чаплино большинство жителей — выходцы (или их потомки) из Старого Чаплино и Кивака. Отдельные люди ассоциируют себя с Напакутаком и Сиклюком — малочисленными поселения острова Ыттыгран. Любой промысел в районе покинутых сел приобретает особенное значение и часто начинается с кормления.

‍
В Старом Чаплино мы бываем практически каждый год весной. Там мы бьем моржей — в районе птичьего базара, когда лед еще есть. Мы едем до Старого Чаплино от Ратвана [весенняя охотничья база в 11 километрах от Нового Чаплино]. Мы там обязательно кормим предков. Понемножку, но даем. Мы на лодке сидим и кормим предков. Я стараюсь всегда кормить.
Из интервью Дмитрия Опарина с Юрием Яттой. 2011
‍
Когда мы проезжаем Кивак, мы останавливаемся напротив на воде и начинаем кормить. Охотники говорят мне: «А, это твоя родина». Попросишь предков о чем-нибудь, покормишь — и дальше поедешь.
Из интервью Дмитрия Опарина с Максимом Агнагисяком. 2012

Оба информанта родились в Новом Чаплино, но в их семьях формируется и развивается чувство принадлежности к Старому Чаплино и Киваку соответственно. Это чувство географической принадлежности имеет ритуальное обрамление, которое проявляется не только в кормлении при посещении места проживания предков, но и в упоминании всех жителей родного поселения на поминках. Хозяин поминок может подытожить перечисление «приглашаемых» на трапезу духов призывом всех жителей старого села: киваґмит (жители Кивака), тасиґмит (жители Чечена), уңазиґмит (жители Старого Чаплино) и т.д.

Если советских фотографий Нового Чаплино достаточно много, то снимков Старого Чаплино (Уӊазиқ) сохранилось мало. Именно поэтому мы старались отсканировать все фото и документы из личных архивов, взятые до 1958 года.

Отдельного рассказа заслуживает история поселения Пловер. В альбоме немало фотографий оттуда. В 1931 году в бухте Пловер были созданы мастерские по обслуживанию вельботов и моторов для местных колхозов. Первыми работниками мастерских стали приезжие эскимосы из Старого Чаплино. В 1940-е здесь возникла Пловерская моторно-зверобойная станция, получившая собственные небольшие суда, которые поставляли грузы для соседних колхозов, а пловерские эскимосы занимались с них морским промыслом. В 1957 году с гор на поселок сошла снежная лавина. Погибли семь пограничников и восемь эскимосов, пятеро из которых были детьми. В конце 1950-х Пловер был закрыт, а его население перемещено в быстро растущий районный центр порт Провидения.

Вернуться к альбомам

Ахсахтикак (справа) в больнице

Пловер

1950-е

Первая страница расчетной книжки Ахсахтикака. Здесь он назван Степаном

Пловер

1951

Пропуск на право охоты в районе бухты Провидения. Выдан охотнику Ахсахтикаку

Пловер

29 ноября 1956

Пропуск на право передвижения на нарте в районе Старого Чаплино (Уӊазиқ). Выдан охотнику Ахсахтикаку

Уңазиқ

26 декабря 1956

Грамота Ахсахтикака

Пловер

30 апреля 1956

Грамота Ахсахтикака

Пловер

2 ноября 1957

Четвертый слева — Юрий Кайгиґун

Пловер

1950-е

Михаил Аӊу. Надпись Натальи Лукьяновой на обороте: «Мой дедушка возле убитой нерпы»

Пловер

1950-е

Слева направо: Таӷьюӊаун (сестра Уқоқи) с племянницами — дочерьми Уқоқи — Ларисой и Татьяной

Пловер

1958

Слева направо: Лариса и Татьяна — дочери Уқоқи, Уқоқа, Михаил Аӊу

Пловер

1958

Слева направо: Неизвестная девушка, Майя Атта, Галина Нутанаун, Татьяна Ангу (дочь Уқоқи)

Уңазиқ

1950-е

Михаил Аӊу за починкой мотора

Пловер

1950-е

Справа стоит Кураса. За женщинами стоят пограничники

Уңазиқ

1950-е

Михаил Аӊу за починкой мотора

Пловер

1950-е

Михаил Аӊу

Пловер

1950-е

Михаил Аӊу за починкой мотора

Пловер

1950-е

Михаил Аӊу разделывает нерпу

Пловер

1950-е

Михаил Аӊу разделывает кита

Пловер

1950-е

Пропуск Михаила Аӊу, разрешающий охотиться в районе бухты Провидения

Пловер

6 июня 1953

Пропуск Аӊу, выданный для поездки из Пловера в Курупку

Пловер

18 января 1949

Расписка о получении от чаплинского колхозника Аӊу денег за заготовки нартовых полозьев

Уңазиқ

Март 1937

Квитанция, выданная колхознику Аӊу: он отчислил 10% от заработной платы в пользу чаплинского колхоза «К новой жизни»

Уңазиқ

9 мая 1932

Возле клуба. Стоят (слева направо): Лидия Сахлигнак и Элла Фсюка — дочери Қылъпы, Қылъпа в камлейке (меховой рубахе). На переднем плане дети Лидии Сахлигнак (слева направо): Анатолий Салико и Людмила Салика

Уңазиқ

18 марта 1956

Атестат Бориса Акалькуна

Уңазиқ

21 мая 1951

Слева направо: неизвестный, Нанухтак (отец Ольги Нумынкау), Ольга Нумынкау

Уңазиқ

1958

Слева направо: Кура, Леӊыля, Саникак, Айпыӊа

Уңазиқ

1953

Айпыӊа (слева) с дочерью Надеждой Енан

Уңазиқ

1950-е

Айпыӊа (слева) с дочерью Надеждой Енан

Уңазиқ

1950-е

Апая

Уңазиқ

1950-е

Слева направо: Кураса, Иппи (один из наиболее знающих информантов Михаила Членова и Игоря Крупника) и этнограф Михаил Членов

1970-е

Галина Танутина слева и Иппи справа в одном из заброшенных поселений с этнографами

1970-е

Напоминание на имя Селяки (Силықа) о том, что за ним числится недоимка по обязательному окладному страхованию

Уңазиқ

Конец 1950-х

Укуна

Уңазиқ

1940-е

Кайихтыкак

Уңазиқ

1950-е

(1 / 2) Кайихтыкак

Уңазиқ

17 декабря 1957

(2 / 2) Надпись на обороте: «…моему любимому сыну Насалик Владимиру… от твоей мамы Кайихтыкак В. Володя, ты меня не забывай… не бросай, я вас … помнить буду… не забуду»

Уңазиқ

17 декабря 1957

Слева направо: Владимир Нанухтак, Қавехақ, Михаил Анака

Уңазиқ

1950-е

Праздник моржовых голов у эскимоса Матлю (подбрасывают шамана Гальмугье). Фотография Александра Форштейна

Уңазиқ

1927-29

Шаман Гальмугье. Фотография Александра Форштейна

Уңазиқ

1927-29

В центре сверху — Нутанаун Галина, справа от нее Раиса Майна (в замужестве Аппа). В нижнем ряду (слева направо): Всюка Элла (из села Сиреники), неизвестная, Александра Соколовская (учительница)

Уңазиқ

1956

Ведомость на выдачу заработков колхозникам за разгрузку и переноски цемента и брезента

Уңазиқ

17 декабря 1943

Слева направо: Марина Ивановна Сигунылик с сыном Игорем Макотриком, Розалия Ивановна Селяка и Валентина Ивановна Селякина

Уңазиқ

1950-е

Летний археологический поход в Кивак учащихся новочаплинской школы. Слева Валентина Ивановна Селякина. Посередине учитель чаплинской школы Глеб Александрович Наказик

Кивак

1960-е